歸元禪寺座落在武漢市漢陽區(qū)翠微路西側(cè)。清順治十五年(1658年)，由浙江僧人白光、主峰來此創(chuàng)建。取名“歸元”，
出自佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》歸元無二路，方便有多門”。歸元即歸真，就是超出生滅之界，還歸于真寂本源的意思。在佛教中，歸元禪寺屬于曹洞宗(該宗系禪宗五家七宗之一)，故又稱歸元禪寺。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的四大叢林。
歸元禪寺創(chuàng)建以來，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢敗屢興�，F(xiàn)存建筑，系清同治三年(1864年)、光緒二十一年(1895年)及民國初年陸續(xù)所建。新中國以來，貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)文物古跡，不斷對歸元禪寺進(jìn)行維護(hù)修聾，使歸元禪寺的面貌為之一新�！拔幕蟾锩敝�，在周恩來的關(guān)懷和保護(hù)下，寺廟沒有遭到破壞，宗教設(shè)施及珍貴文物也完好地保存下來。從1973年至今，歸元禪寺進(jìn)行了大規(guī)模的維修，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。1983年，被列為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。歸元禪寺現(xiàn)占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米。現(xiàn)有僧人數(shù)十名，住持為中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、湖北省佛教協(xié)會會長昌明法師。寺內(nèi)古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。這里還是湖北省佛教協(xié)會和武漢市佛教協(xié)會的所在地。
歸元禪寺由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，分別擁有藏經(jīng) 閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建筑群。
山門之內(nèi)是中院，院內(nèi)有鐘鼓樓、齋堂、念佛堂等建筑，還有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。這里的翠微泉，泉水晶瑩澄澈，取之不竭，經(jīng)有關(guān)部門檢測，泉水里含多種營養(yǎng)成份，適合釀制各類飲料。翠微亭邊的墻壁上，鑲嵌著白光的《翠微泉》一詩。
中院的主體建筑是大雄寶殿。該殿初建于清順治十八年(1661年)，后經(jīng)多次維修。現(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年(1908年)重修，經(jīng)過近年來的維修，氣勢宏偉。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉，均為托沙雕塑。釋迦“偏袒右肩，結(jié)跏趺坐”，十分莊嚴(yán)靜穆，威儀儼然。佛像后的背光是用樟木雕刻而成的“五龍捧圣”的圖案。佛像前還有韋馱、彌勒、地藏像，佛像后是一組海島觀音像，只見海島觀音赤足站在鰲頭上，左右侍立著龍女和童子，背后是一面高達(dá)八尺的泥塑懸崖峭壁，足下碧波萬頃，怒濤洶涌。整個塑像向前傾覆。人們仰視上去，只見觀音衣袖似在飄動，正在洶涌的波濤上迎面向你浮來，增加了宗教藝術(shù)的感染力。
佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4．8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分為五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物；有李世
民以及文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓；在亭院殿墻、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺等一應(yīng)儀仗。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍云彩，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆不已。
大雄寶殿前的韋馱殿內(nèi)，供奉著一尊木雕韋馱像，身著鎧甲，手持寶杵，威武挺立，用我國古代武將形象來表達(dá)古印度神話中“四天王三十二將”之首的護(hù)法神形象。這座木雕系用整塊樟木雕成，線條刀法都是唐雕風(fēng)格，是歸元禪寺的藝術(shù)珍品，也是我國雕刻藝術(shù)品中的一件寶貴遺產(chǎn)。
北院的主體建筑是藏經(jīng)樓。藏經(jīng)閣1920年至1922年興建，是一座兩層五開問的樓閣式建筑，高約25米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏，當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，除《藏經(jīng)》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫碑帖及外文典籍等。
這里收藏的佛教造像有來自敦煌、云崗、龍門、麥積山、炳靈寺及各地千佛洞的石佛、石刻。藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，有鎏金、銀、銅、石刻、木刻、瓷塑、泥塑、牙雕、玉雕等多種質(zhì)地，還有一些是東南亞各國的贈品。是國內(nèi)收藏佛像較多的一個佛寺，部分文物是國內(nèi)外少有的珍品。如藏經(jīng)閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛
像，重一噸多，雕工細(xì)膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時，仰光的佛教徒贈送給我國的。象這樣精美的玉雕佛像，國內(nèi)僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。再如南北朝時埋藏的石刻觀音像，姿態(tài)輕盈，髻結(jié)敞胸，身佩纓絡(luò)，手?jǐn)y凈瓶，距今已有1400多年的歷史，具有較高的歷史藝術(shù)價值。還有兩尊紅木雕刻的達(dá)摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，富有個性，生動表現(xiàn)出達(dá)摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態(tài)。
藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》部，共714函分作48個柜子儲藏。宋代版影印本《磧砂藏》一部，計593函。清末民初上海印《頻伽藏》一部(缺“寒”字一號)。清末民初商務(wù)印書館影印日本版《續(xù)藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件令人驚嘆的珍品：一是清光緒元年(1875年)湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經(jīng)，這個“佛”字是在長寬不超過六寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個字都一絲不茍，筆力挺秀，實(shí)乃書法珍品。另一件是民國初年(1915一1924年)，武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱稀有。
藏經(jīng)閣內(nèi)收藏的法器有寶塔、香鼎、凈瓶、衣缽、錫杖、念珠、如意、鈴杵、毗盧帽、袈裟等。所藏寶塔均為小型，有清代捕木刻制的七級佛塔，有樓閣式的七如來塔，各高約2米制作精美。還有銅質(zhì)的佛牙塔、舍利塔和佛骨塔以及日本、東南亞各國贈送的佛塔。
鼎類有宋乾德年間(公元963—968年)制造的陶瓷香鼎，粉白色，由蓋、身、座三部分組成。蓋中小孔 四周滿布云紋，鼎身兩側(cè)贅以獸頭雙耳，基座上沿是樓空之垂欄，欄內(nèi)梅花盛開。制作極為精巧玲瓏。還有明宣德年間碧綠瓷鼎和清朝銅質(zhì)香鼎等各代佳品。瓷瓶有明代碎紋瓷和天蘭瓷凈瓶，清代鈞紅瓷和彩釉花的凈瓶。
這里還收藏了許多書畫碑帖。收藏的名書畫共有一百多幅：有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪云林等人的山水畫，有明人朱在、程正揆、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、王翚、沈南蘋、何子貞等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。寺內(nèi)還藏有唐代書法家褚遂良的《圣教記序》和柳公權(quán)的《金剛經(jīng)》等正楷拓本和珂羅版本以及釋懷素的草書。褚、柳書法以輕便剛勁著稱，而懷素的草書則以揮筆似畫聞名，都有較高的書畫價值。清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪制的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，都刻畫入微，形態(tài)逼真，堪稱藝術(shù)珍品。更為名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細(xì)記載著我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時開拓西域，下至唐宋時代對長城以外各地的治理等大事，是兩幅十分珍貴的歷史圖案。
南院的主體建筑是羅漢堂。說到羅漢堂，民間有這樣的諺語：“上有寶光(成都)，下有西園(蘇州)，北有碧云(北京)，中有歸元
(武漢)”。意思是說，這四座寺院的五百羅漢堂最具有代表性，是佛教五百羅漢塑像藝術(shù)的精華。
關(guān)于五百羅漢的來歷，在佛教中有多種說法：一是如《十誦律》中載，釋迎在世時，常有五百弟子隨侍聽法傳道。一是在釋迦涅槃后，參加第一次結(jié)集或第四次結(jié)集的五百比丘。在《舍利弗問經(jīng)》中又說，弗沙秘多羅王毀滅佛法后，有五百羅漢重興圣教。唐玄奘《大唐西域記》中則記載：摩揭陀國有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的羅漢僧，另五百是凡夫僧，國王名叫無憂王，對他們都很敬仰。由于五百羅漢僧平時不露真相，無憂王不知道他們是羅漢增，只當(dāng)一般佛僧看待。有位叫摩訶提婆的凡夫僧發(fā)表違背教規(guī)的言論，造成佛僧思想混亂，無憂王決定處死這一千名佛僧。這時，五百羅漢各顯通，騰云駕霧而去，在迦濕彌羅國的一個山谷里隱居起來。無憂王知情后專程來道歉，并在國都按五百羅漢模樣塑造了五百尊像。從此，五百羅漢像就流傳下來，并傳到中國。盡管說法不同，但羅漢被認(rèn)為是“斷盡煩惱，堪受世間供養(yǎng)之圣者”。
中國漢地佛教尊崇五百羅漢是從五代時開始的。當(dāng)時，吳越王錢氏在天臺山方廣寺造五百銅羅漢。顯德元年(954年)，道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，在杭州凈慈寺創(chuàng)建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢像五百一十六身(十六羅漢與五百羅漢)，奉安于天臺山壽昌寺，從此各地大寺院多建五百羅漢堂。關(guān)于五百羅漢的名號，五代時(復(fù)齋碑錄》有關(guān)于天臺山石橋寺五百羅漢的名號，今已不存。另有南宋紹光四年(1134年)工部郎高道素所錄江陰軍(乾明院五百羅漢尊號碑》，將五百羅漢一一起名造姓。佛教研究者認(rèn)為，碑中所舉五百羅漢的名號毫無典據(jù)，是宋人附會之談而已。但此后，凡寺院建五百羅漢堂，皆援用其名。
歸元禪寺的羅漢堂是一座新奇的藝術(shù)寶庫。門前的門聯(lián)是：“普天供應(yīng)大阿羅漢；都離方廣來往歸元”。楹聯(lián)是：“從白光開創(chuàng)以來，祖德惠靈長，迄今三百余年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而后，人心沉弱，愿將二十八品，普濟(jì)群生講法華”。門聯(lián)和橡聯(lián)都是清光緒二十七年(1901年)曹生謙題寫的。
羅漢堂始建于清朝道光年間，咸豐二年(1852年)，毀于兵 燹，光緒二十一年(1895年)重建，1902年完成，至今有二百年歷史。羅漢堂布局成“田”字型建筑格局，“田”字四個口為四個小天井，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風(fēng)和采光條件。羅漢依“田”字排列，殿堂里盡管安放了五百多尊塑像，卻沒有擁擠之感。這種建筑格局既巧妙又合理。
歸元禪寺五百羅漢是湖北黃陂縣王氏父子用九年時間塑成的。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑歷史傳統(tǒng)，技藝朔熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元禪寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點(diǎn)是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，羅漢滿堂漂，但水退后羅漢仍完好無損，可見雕塑工藝之高超。
走進(jìn)羅漢堂，無不被它們的生動形象所感染。只見有的盤腿端坐，有的臥石看天，有的研讀佛經(jīng)，有的驅(qū)邪除惡。表情上，有的勇武，有的溫良，有的天真憨厚，有的飽經(jīng)滄桑，個個維妙維肖，活靈活現(xiàn)。如第463尊羅漢是颯陀怒尊者，四周有6個童子，為羅漢挖耳、掩嘴、遮眼等，稱“六賊戲彌勒”。六賊即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻化得淋漓盡致，讓人們從心底發(fā)出贊嘆的笑聲。
“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。傳說人們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順序往下數(shù)完自己的現(xiàn)有 的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。
羅漢堂外側(cè)地藏殿內(nèi)，供奉著地藏像，殿內(nèi)的木刻神龕更為佳品，其間斗拱飛檐，魚角搬爪，雙鳳朝陽，飛龍滾柱，浮雕垂欄，花草人物，均極為精巧玲成，為國內(nèi)少有的藝術(shù)珍品。
歸元禪寺在昌明方丈主持下恢復(fù)了叢林制度，管理有序，佛事活動正常。近年來還舉行過幾次傳戒活動。
歸元禪寺以建筑完美、雕塑絕妙、珍藏豐富而聲震佛門，港澳同胞、海外僑胞以及許多外國游客包括各國政要如柬埔寨西哈努克國王、美國國務(wù)卿基辛格、新加坡前總理李光耀、日本首相中曾康弘等都曾先后來此觀賞，并分別向該寺贈送禮品。
【主要建筑】 
大雄寶殿
大雄寶殿是寺廟的主殿，或稱大殿，也是寺內(nèi)僧人上早、晚課的場所。初建于清順治十八年（1661年），后經(jīng)多次維修�，F(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年（1908年）重修。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉，均為脫胎雕塑。橫額“大雄寶殿”四個大字，由清代大書法家馮家浩的親筆所書。
殿堂中央的高臺上，供奉的是佛祖釋迦牟尼的雕像，佛祖塑像背面的佛龕中，是“海島觀音”的彩色泥塑。這組高6米、寬4米、傾角為30度的大型群塑，采用絲綢、棕麻等原生材料塑成。
大殿兩旁的墻壁上，是十八羅漢的石刻像。在大多數(shù)寺廟中，十八羅漢都是以塑像形式出現(xiàn)，而歸元禪寺現(xiàn)任方丈隆印法師在維修大殿時，考慮到塑像占地面積大，影響游人觀光，采用清朝高僧竹禪法師的羅漢石刻供奉。 
藏經(jīng)閣
藏經(jīng)閣是北院的主體建筑，是收藏佛教經(jīng)典和藝術(shù)珍品的地方。始建于清康熙八年（1669年），后遭戰(zhàn)火所毀。光緒十四年（1888年）得以重建。歸元禪寺心凈方丈（1920年至1922年）募資再次重新修建藏經(jīng)閣，現(xiàn)存的藏經(jīng)閣高約25米，共兩層五間，是武漢市磚木結(jié)構(gòu)古建筑物，復(fù)建于1920年，為樓式建筑。藏經(jīng)閣內(nèi)殿堂高闊，正中供奉白玉釋迦牟尼佛坐像，由緬甸佛教三寶弟子于1935年8月贈予歸元禪寺，約有2噸重，是緬甸工匠用一塊重約3噸、高約2米的乳白玉石雕刻而成，為20世紀(jì)30年代的“中國四大玉佛”之一。
羅漢堂
寺中羅漢堂始建于清朝道光年間，咸豐二年（1852年），毀于兵燹，1902年完成重建，至今有近二百年歷史。羅漢堂布局成“田”字形格局，安放了五百多尊塑像。歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，采用“脫塑”工藝，由黃陂的兩位塑師用了9年時間塑造而成。 
新山門
歸元寺的外山門為新山門，采用仿古風(fēng)格設(shè)計而成。外山門的扇門為仿古式朱紅殿門，為三開門式，中間為一大拱門，左右各有一小拱門。
大多數(shù)寺廟之銘牌，均橫書懸嵌于寺廟山門之楣，而歸元寺為直匾，全國罕見，堪稱一奇。因?yàn)樵诘壑茣r期，只有得到皇上敕賜的寺廟，才可直書匾額。該直匾額高6尺，上書“歸元禪寺”四個大字，字體工整，筆式雄渾，是仿清朝著名書法家馮家浩的手跡。在武漢，懸直匾的寺廟，僅歸元禪寺和古德寺兩座。
山門為古典式的八字門形式建筑，朝陽而開，象征吉祥。歸元禪寺山門前的石獅，連座共高2.3米，原鎮(zhèn)守在漢陽縣衙、府衙門前，是明代遺物。武漢解放之后，漢陽顯正街的衙門撤銷，信眾將被棄下的石獅合力搬到了歸元禪寺。
昌明長老紀(jì)念塔
昌明長老紀(jì)念塔也稱塔院。這里介紹昌明長老生平，展出昌明長老的遺物、書法等。另設(shè)有接待信眾做法事場所及往生堂。 
歸元正藏圖書館
歸元正藏圖書館為全國首家由寺院完全發(fā)起、信眾共建、配套設(shè)施相對齊全、并向社會開放的現(xiàn)代化佛教主題圖書館，建筑面積近14000平方米，六層仿清式徽派建筑，主體功能性建筑包括歸元寺正藏圖書館、歸元大覺賓舍兩部分。
歸元寺圖書館面向公眾免費(fèi)開放。藏書先期以佛學(xué)書籍為主，逐漸增加其他門類書籍，最終達(dá)到藏書20萬冊，佛教書籍占到40%，其他類書籍占到60%的規(guī)模。
云集齋
云集齋前身系民國年間重建之南云水寮房。南寮始建于康熙二十三年，經(jīng)咸豐、宣統(tǒng)兵燹，兩度毀而重建。1953年由寺院28名僧人開辦素食餐館。1980年11月21日承辦國家下達(dá)的素食國宴招待國賓新加坡總理李光耀一行，為素食餐館開辦史的輝煌一頁。齋內(nèi)的素菜特點(diǎn)是清淡、咸鮮，品種已有二百來種。
財寶天王殿
財寶天王殿內(nèi)供奉五尊鑄銅像，主奉財寶天王，每尊重約3噸。財寶天王是佛教中的護(hù)法神，又名毗沙門天王，主管財源。財寶天王的坐騎為雄獅，位于后區(qū)的西南方位。 
圓通閣
“圓通”一詞來源于佛典中的“圓通菩薩”該建筑于2009年上半年破土動工，是由宮殿式石臺座和紅木榫卯結(jié)構(gòu)組合而成，其風(fēng)格為內(nèi)五層外三層四滴水樓閣式建筑，是中國大型傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑之一。此建筑基座長寬各60.8米，占地4139平方米，高60余米。除了將請進(jìn)25尊圓通菩薩外，此前運(yùn)至歸元寺的一塊重達(dá)3.2噸的“鎮(zhèn)寺之寶”和田玉將被打造成一尊2噸重的彌勒佛像一并在這里展出。2011年8月26日圓通閣已圓滿舉辦“上梁”儀式，預(yù)計在2012年完工。
鐘鼓樓
歸元鐘樓之鐘，上鑄“歸元禪寺幽冥鐘”，自鑄造起近半個世紀(jì)，記載了武漢勞動人民手工技術(shù)、智慧和合作精神。取佛門“曉擊，即破長夜，警睡眠；幕擊。則昏衢，疏冥昧�！苯塘x。在以前，鐘鼓樓每逢早晚殿或大法會，都要“鐘鼓齊鳴”，設(shè)有專職的僧人“敲板”。
放生池
放生池之設(shè)，體現(xiàn)佛陀之慈悲戒殺精神。放生池寬15.6米，長25米，由64根石柱和64塊石刻板組成樓欄桿，每根石柱上雕刻一尊石獅。池內(nèi)四角有“阿耨達(dá)池”四字，每個字有近一米見方。池中南北各置噴水蓮花：熱時，為水族噴水供涼；冷時，讓水族棲息蓮花瓣上曬太陽。 
觀音閣雙面觀音
觀音菩薩為雙面造型，黃銅鑄造，周圍是漢白玉欄桿，像高18.8米，立于一個3米高的蓮臺之上，重達(dá)20噸，雙面觀音為二臂正觀音基本形，也稱為圣觀音像。
韋馱殿
韋馱殿門前的石獅為百年文物，出自清代匠人之手。大門上的匾額“歸元古剎”為黎元洪的手書。民國元年（1912年），歸元禪寺募化重修，黎元洪帶頭捐款，并贈送三塊巨匾祝賀。其中，“歸元古剎”和“勝大宏闊”留傳至今，而“三乘廣運(yùn)”在民國年間被毀，現(xiàn)只有復(fù)裱本掛于老藏閣大門上。
韋馱殿的背面，有昌明法師寫的“回頭是岸”四個大字。其中“岸”字，“山”旁不在頂上，而是被擺到了一側(cè)。此書禪意在于，修行之人，要放下心中的包袱，不能把“山”壓在心頭。韋馱殿內(nèi)還有一處昌明法師的題字，位于正面供奉的彌勒佛像上方，寫的是“皆大歡喜”。其中“大”字的一橫中間格外粗，把這一橫去掉，就是個“人”字，好像彌勒佛的大肚子；“喜”字的兩個“口”也沒有完全封死，意味“笑口常開”，應(yīng)了佛像兩旁的檻聯(lián)上寫的“大度能容容世間難容之事，慈悲常笑笑天下可笑之人”兩行字。
三圣殿
三圣殿以前是寺內(nèi)僧人打坐念經(jīng)的地方，主要供奉著“西方三圣”，三尊佛像均是采用高約4米、直徑約1.5米的樟木雕刻而成。供桌前簾幕欄有四組唐玄奘西天取經(jīng)故事的鏤空浮雕群像。
【文物遺存】
佛經(jīng)
佛經(jīng)有《龍藏》、《續(xù)藏》、《頻伽藏》、《磧砂藏》、《大正藏》、《昭和藏》、《真言宗全書》，還藏各地石印、鉛印、影印、碑拓等單行本佛經(jīng)。其中清代《龍藏》兩部，《龍藏》每部木刻用版39036塊，兩面刻字，翻印成冊，分裝48個在木柜，蔚為大觀。宋代版影印本《磧砂藏》一部，計593函。清末民初上海印《頻伽藏》一部（缺“寒”字一號）。清末民初商務(wù)印書館影印日本版《續(xù)藏》和《大正藏》各一部。此外，還有兩件珍品：一是清光緒元年（1875年）湖南衡山69歲老人李舜年書寫的“佛”字經(jīng)，這個“佛”字是在長寬不超過六寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》的原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清；若在三十倍放大鏡下觀看，每個字都一絲不茍，筆力挺秀。另一件是民國初年（1915一1924年），武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀。
書畫
書畫有宋元明清民國的205家共418件書畫作品。有元代的黃子久、王蒙、吳仲圭、倪云林等人的山水畫，有明人朱在、程正揆、王鐸、石濤、董其昌及清人禹之鼎、高其佩、鄭板橋、王翚、沈南蘋、何子貞等人的山水人物、楷草隸篆和翎毛花卉作品。包括清代釋竹禪繪畫的十八羅漢像和五百羅漢譜，吳興沈銓所繪“鹿鶴同春”五彩畫、明代書畫家孫志、王寵用菩提樹葉繪制的菩薩像譜，唐代閻立本繪畫石刻觀音像等，堪稱藝術(shù)珍品。書法中被稱為珍品的為四名名家書法作品，分別為唐代褚遂良《圣經(jīng)記序》、柳公權(quán)《金剛經(jīng)》、懷素草書、元代朱海《心經(jīng)》。更為名貴的是宋代古拓本《禹跡圖》和《華夷圖》，詳細(xì)記載著我國古代山川、河流、沙漠、湖泊、地理，記述了上自漢武帝時開拓西域，下至唐宋時代對長城以外各地的治理等大事。
雕塑
除歸元寺羅漢堂的五百尊羅漢外，藏經(jīng)閣正廳陳列的一座重達(dá)一噸多玉石雕成的釋迦牟尼佛像，是1935年太虛法師出訪緬甸時，仰光的佛教徒贈送的。玉雕佛像中國僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。還有兩尊紅木雕刻的達(dá)摩像，是清康熙初年的木雕精品，兩尊像，一坐一立，生動表現(xiàn)出達(dá)摩面壁九年，閉目冥思、超然物外的形態(tài)。 |
