 茅山風(fēng)景名勝區(qū)位于江蘇省鎮(zhèn)江市句容市境內(nèi)，古稱金陵地肺名山，華陽境天，是中國道教七十二福地中第一福地，十大洞天中第八洞天。茅山形勝獨(dú)特，風(fēng)景秀麗，2014年被列為國家5A級旅游景區(qū)，主峰大茅峰372.5米，與二茅峰、三茅峰依次相連，逶迤起伏。相傳距今約5000年前，展上公善養(yǎng)生術(shù)，修煉于句曲山伏龍地（今茅山鎮(zhèn)玉晨村），植白李彌滿，食之登仙，當(dāng)?shù)胤Q其地為“白李溪”，在玉晨觀的石牌坊上刻“高辛道場”。周時燕國人郭四朝，也曾修煉于玉晨觀，成道后被敕封為“太微葆光真人”。先秦時，李明真人棲息于郁岡山古煉丹院（今乾元觀）合神丹而升仙。秦始皇三十七年（公元前210年）十月，秦始皇東巡會稽，刻石頌德而還，遂登句曲山北陲，埋白璧一雙，會饗群臣，感嘆地說：“巡狩之樂，莫過山海，自今以往，良為常也。”于是句曲山北陲為良常之山。《洞天福地》列茅山為第八洞天，第一福地。
【歷史文化】 
中國道教圣山茅山，位于鎮(zhèn)江市句容市境內(nèi)，作為道教的第一福地、第八洞天的茅山，山勢秀麗，林木蔥郁；有九峰、二十六洞、十九泉之說。區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)有茅山道院、九霄萬福宮（頂宮）、華陽洞、仙人洞、八卦臺等。
茅山，是著名的道教圣地。茅山道教源遠(yuǎn)流長，相傳早在距今5000多年前，就有高辛氏時代人展上公修煉于句曲山伏龍地（今茅山玉晨村）；先秦時，有燕國人郭四朝修煉于玉晨觀；秦時，李明真人修煉于古煉丹院（今乾元觀）；東晉時期，茅山人葛洪在茅山抱樸峰修煉，并著書立說；東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翙制作了《上清大洞真經(jīng)》，在茅山創(chuàng)立了別具江南特色的教派——茅山上清派；南朝齊梁著名道士陶弘景隱居茅山40余年，為茅山上清派的主要傳承者。 茅山道教，在中國道教史上享有很高的聲望和地位，曾贏得了“秦漢神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美譽(yù)。唐宋年代茅山道教達(dá)到了鼎盛時期，前山后嶺，峰巔峪間，宮、觀、殿、宇等各種大小道教建筑多達(dá)三百余座、五千余間，道士數(shù)千人，有“三宮、五觀、七十二茅庵”之說。太平天國戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭以及文化大革命對茅山道院的毀壞較為嚴(yán)重。茅山道院于上世紀(jì)七十年代末開始修復(fù)，1982年被國務(wù)院批準(zhǔn)為首批對外開放的重點(diǎn)宮觀。俗話說：“要好運(yùn)，到福地洞天——茅山”，九霄萬福宮（頂宮）作為茅山道文化的重要場所，一直以來的都是游人朝山敬香必到處。 
茅山，是神圣的革命圣地。茅山因山區(qū)地勢險要，西鄰南京，北望長江，東至武進(jìn)、常州、無錫、蘇州、昆山、上海，南下浙西，歷來是兵家必爭之地。1937年12月初，日軍侵占了茅山，燒殺搶掠，殘暴蹂躪，民無寧日。1938年6月，陳毅、粟裕、張鼎丞率領(lǐng)中國國民革命軍陸軍新編第四軍第一、二支隊和先遣支隊進(jìn)入茅山地區(qū)，廣泛發(fā)動群眾，開展抗日游擊戰(zhàn)，創(chuàng)建敵后抗日根據(jù)地，成為全國六大山地抗日根據(jù)地之一。茅山抗日根據(jù)地的建立，猶如插入敵人心腹的一把利刃，大大牽制了敵人的重兵，為中國人民的抗戰(zhàn)勝利做出了可貴的貢獻(xiàn)。在那樣艱難困苦的歲月里，曾有多少英雄先烈們在茅山為了革命事業(yè)拋頭顱、灑熱血。他們用萬丈豪情壯實了茅山偉岸的身姿，他們用氣壯山河的誓言證實了茅山不朽的風(fēng)采。他們在人民心中將會萬古長青！在這里，讓我們再一次在鐵的事實面前去追憶當(dāng)年先烈們英勇的壯舉。茅山的紅色之旅，已成為機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊、企事業(yè)單位、黨團(tuán)組織進(jìn)行愛國主義、革命傳統(tǒng)教育的首選地。
茅山，是環(huán)境優(yōu)美的風(fēng)景勝地。茅山自然風(fēng)光清新秀美，山區(qū)形勝獨(dú)特，枝繁葉茂，景色迷人，自古就有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之美景。這里的山不高卻秀雅，這里的水不深卻澄清。春游茅山，山林滴翠，草木芬芳。滿世界的嫩黃襯托這一處綠山，滿山間的野花給了這山林一路的狂想。薄霧輕如紗，夕陽宛如畫。夏游茅山，綠樹成蔭，蔥蘢一片。你可以在綠樹掩映下的九曲十八彎上揮汗如雨，欲與大山試比高；你也可以朝觀日出，暮賞彩云。雨后初晴，但見一絲薄云在深谷幽林間繚繞，此時山上的樹木閃爍著猶如水晶般晶瑩的綠。秋游茅山，天高云淡，色彩斑斕。林間飄落一地的楓葉定會引起你無限的遐想，看蘆葦花在風(fēng)中搖曳著輕盈，聽喜客泉水叮咚暢響，感受生命在不經(jīng)意的平淡中輪回。冬游茅山，銀裝素裹，霧松飄情。抑或暖陽普照，滿山林充斥著蓄勢待發(fā)的理想。萬簌俱靜中聆聽那道家仙樂，大有“花飛佛地三千里，人在瑤池十二層”之感。
茅山屬低山丘陵地區(qū)，不僅風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)資源也很豐富，盛產(chǎn)林茶果尤其是藥材，是天然的藥物寶庫。明代著名藥物學(xué)家李時珍編撰的《本草綱目》中，收錄的茅山藥材就達(dá)380多種，其中尤以茅蒼術(shù)和唐玄宗賜名的太保黃精為佳。1915年，茅蒼術(shù)參加巴拿馬賽會獲金獎。
【茅山道教】 
茅山，是中國道教上清派的發(fā)源地，又是道教上清、正一、全真多派共修共存之地。
一、茅山道教的源流
相傳上古時，帝嚳、高辛氏、展上公修煉于句曲山伏龍地（今茅山鎮(zhèn)的玉晨），距今近5000年；周燕國人郭四朝也修道于玉晨觀，后被封為太微葆光真人；先秦時，李明真人修道于古煉丹院（今乾元觀），丹井尚存。 漢時 ，陜西咸陽茅氏三兄弟（茅盈、茅固、茅衷）在句曲山下（今下泊宮）修道行善。 東晉時茅山人葛洪修煉于茅山抱樸峰，著成《抱樸子》，這是道教宗教哲學(xué)和原始化學(xué)煉丹術(shù)的重要著作。葛洪是漢魏以來道教理論的集大成者，后世稱為丹鼎派，他的《抱樸子·內(nèi)篇》為神仙道教構(gòu)造了比較完整的理論框架，并為道教在南北朝時期的成熟準(zhǔn)備了條件。
二、上清派的誕生與興盛
東晉興寧二年（364年），楊羲、許謐、許翙假托天師道女祭酒魏華存及眾仙之傳授，作《上清大洞真經(jīng)》（后經(jīng)王靈期增修，流行于世），在茅山創(chuàng)立了道教新派——上清派。 南朝齊梁陶弘景隱居茅山40多年，搜集楊羲、許謐手跡及其他教派的要法，編撰《真誥》，纂集上清法術(shù)《登真秘訣》，編訂《真靈位業(yè)圖》，使上清派的教義、教理和神仙譜系更為完備。陶弘景是上清派的主要傳承者，因以茅山為本山，故又稱茅山宗或茅山派。 茅山道教，奉茅氏三兄弟為祖師，尊魏華存為第一代太師，楊羲為第一代玄師。 唐宋是茅山道教的全盛時期，高道輩出，朝廷推崇。李氏皇朝自稱道教祖師老子李耳的后裔。宋真宗也造了“天書”，下降“圣祖降臨”的道教神話，借神權(quán)鞏固皇權(quán)。宋徽宗則自稱“教主道君皇帝”。宋哲宗時，道教名聲顯赫，道士與皇帝直接書信來往，為帝后授箓。朝廷給茅山道士加封贈號，賜田度人，題詞贈寶，敕建宮觀，宮觀庵院發(fā)展到250多處。茅山道教遍及大江南北，流傳海外。淳祐九年（1249年）宋理宗御書“上清宗壇”，置于元符萬寧宮“宗壇祠”。
三、“三山”符箓歸正一
宋理宗嘉熙三年（1239年）令35代天師張可大主領(lǐng)三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符箓。到了元代，原并行于江南的天師、上清、靈寶等道派逐漸合流，歸并于以符箓為主的正一派。從此茅山成為以正一為主的道場，但其教義譜系等仍按上清派沿傳。
四、全真派的傳入與發(fā)展
北方全真派傳入茅山，史志記載于明嘉靖、萬歷年（1522~1619年），由閻希言住乾元觀，傳“邱祖復(fù)字岔派分支”。 明末，龍門派第七代沈常敬（號太和）晚年亦居茅山修道。清康熙二年（1663年）全真龍門派第七代律師王常月率詹守椿、邵守善等到茅山傳戒。全真龍門派第八代啟派師、清順治進(jìn)士笪重光因仕途維艱，退隱乾元觀，自稱郁岡掃葉道人。
由于他們的推廣，全鎮(zhèn)龍門派迅速在玉晨觀、德祐觀、仁祐觀、白云觀傳開。
由此，茅山形成“五觀”傳全真，“三宮”傳正一的局面，一直延續(xù)到1949年。 茅山五觀傳習(xí)全真，在宗派上也有微小差別。乾元觀與仁祐觀傳全真龍門岔支閻祖派，白云觀、玉晨觀、德祐觀傳全真龍門正宗。
五、近現(xiàn)代的曲折發(fā)展
1928年，國民政府頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，對道教采取限制政策，規(guī)定道教“不是善教”，“應(yīng)切廢除”。
1937年冬，日本侵略者侵占句容，橫行茅山，殺人放火，焚燒道觀，褻瀆神靈。22名道眾慘遭殺害，血染凈土，具有千年道統(tǒng)的茅山道教，幾瀕毀滅。
1938年6月，新四軍進(jìn)駐茅山，建立以茅山為中心的蘇南抗日根據(jù)地。茅山道眾積極投入抗日救亡洪流。 抗戰(zhàn)勝利后，九霄萬福宮怡云道院住持滕瑞芝、監(jiān)院白玉泉、慕道居士孫鳳麟發(fā)起組織江蘇省大茅山道教整理會，重振茅山道教。
1949年4月23日蘇南行政公署派張翼來茅山組織道眾學(xué)習(xí)時事政治，闡明宗教信仰自由政策。茅山三宮五觀合并成茅山道院。
1954年，元符宮道士黎遇航當(dāng)選為句容縣人民代表，同年推舉為江蘇省政協(xié)委員，1957年調(diào)北京中國道教協(xié)會工作，1961年起歷任中國道教協(xié)會副會長、秘書長、會長，全國政協(xié)委員、常委。
文革時期，茅山道院又經(jīng)歷了一場浩劫，神像被砸，道士下放，經(jīng)籍焚毀，大量文物字畫遺失殆盡。
中共十一屆三中全會后，宗教信仰自由政策得到落實，九霄宮、元符宮修復(fù)開放。
1993年8月，乾元觀正式對外開放。從此，茅山道院傳正一派，乾元觀為坤道修煉道場，傳全真龍門派。
（茅山道教幾經(jīng)浩劫，大量具有珍貴文化價值、藝術(shù)價值的文物毀于一旦，鼎盛時的257處宮觀庵院，大多已無跡可尋，只能見諸史料記載。如歷史悠久的崇禧萬壽宮，1966年建東進(jìn)水庫，宮址全部淹沒。其他大大小小的道觀，或在抗戰(zhàn)中燒毀，只剩殘垣斷壁，或在新中國成立后拆作他用。希望人們可以認(rèn)識到，保護(hù)道教文物的工作，刻不容緩。）
【主要景點(diǎn)】
朝山進(jìn)香—九霄萬福宮
九霄萬福宮坐落于景區(qū)大茅峰頂，始建于西漢。明萬歷二十六年（公元1598年），敕建殿宇，賜名“九霄萬福宮”，俗稱“頂宮”。宮內(nèi)原有太元、高真、三圣等建筑一百余間，甚為壯觀。后經(jīng)多次戰(zhàn)亂變遷，僅殘存20余間。1982年開始，經(jīng)不斷建設(shè)發(fā)展，現(xiàn)形成以靈官殿、藏經(jīng)樓、宗師殿、坎離宮、太元寶殿、二圣殿等六大殿堂為主要結(jié)構(gòu)的規(guī)模建筑群。
自北宋年間，茅山第二十五代宗師劉混康治好宋哲宗母親喉疾后，茅山道教名揚(yáng)四海，發(fā)展到道士給皇帝煉丹授箓、直接書信往來；朝廷給茅山道士加封贈號，題詞贈寶，敕建宮觀。由茅山道教別具江南特色的教派思想衍生的宗教信仰和風(fēng)俗禮儀，多年來，逐漸遍及大江南北，流傳海內(nèi)外；同時，這些理論對老百姓日常生活起著積極的引導(dǎo)和推動作用，指引他們“以孝為先，以善為本”。多年來，在茅山當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦绊斏弦混南�，印宮一顆印”之說。頂宮即指九霄宮，它是人們朝拜三茅祖師、許愿進(jìn)香的第一場所，據(jù)說，以這種方式許愿進(jìn)香連續(xù)三年，神奇靈驗，消災(zāi)祛邪。 
茅山道院
茅山宮觀道院最盛時多達(dá)257處，有房屋5000余間。太平天國時曾遭兵燹，至清末，尚存“三宮五觀”。三宮為崇禧萬壽宮、九霄萬福宮、元符萬寧宮，五觀為德佑觀、仁佑觀、玉晨觀、白云觀、干元觀。1938年9月，日寇掃蕩茅山，焚毀了90%以上的道院房屋。
“文化大革命”中，茅山道院又遭損毀，只剩一些斷垣殘壁。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以后，宗教政策得到落實，政府撥款修復(fù)了九霄萬福宮和元符萬寧宮，合稱茅山道院。
印宮-元符萬寧宮
“印宮”位于茅山積金峰南麓，初名“潛神庵”，為茅山上清派第25代宗師劉混康修煉之地。元祐年（公元1086年），哲宗皇帝母后誤吞尖針于喉中，御醫(yī)束手無策，道士劉混康用茅山道教的符錄和丹藥治好了母后，哲宗大悅，賜茅山八件珍寶，賜名劉混康為“洞天通妙法師”。紹圣四年（1098年）始建“元符觀”，九年后建成，徽宗賜額“元符萬寧宮”，并令江寧府發(fā)兵200人，供元符宮及崇禧觀巡邏灑掃。八件珍寶中有一枚刻有篆體陽文“九老仙都君印”字樣的玉印，據(jù)傳為“和氏璧”一部分刻制，有“夜食四兩朱砂，日蓋千張君印”之說。傳說，明洪武年間，玉印被收至皇宮，欲改制成“奉天承運(yùn)文寶”的皇帝玉璽，但三刻三試，印跡仍是“九老仙都君印”。明太祖無奈，只得于洪武十三年送還茅山。后來，每逢茅山香期廟會，前來朝圣進(jìn)香的善男信女們，都要到元符宮請道士在其香袋或腰帶上蓋一顆“九老仙都君印”，意即能消災(zāi)進(jìn)壽，遇難呈祥。久而久之，元符宮又稱為“印宮”。印宮現(xiàn)有房屋107間，面積達(dá)三千多平方米。主要包含睹星門廣場、靈官殿、萬壽臺、三天門廣場、勉齋道院、太極廣場、老子神像、老子廣場、二十四孝圖等建筑群。 
蘇南抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑
蘇南抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑坐落于當(dāng)年新四軍浴血奮戰(zhàn)的茅山北麓、望母山山巔之上。由鎮(zhèn)江市全體黨員交納特別黨費(fèi)，于1995年9月1日建成。紀(jì)念碑寬6米，高36米，碑名由原國防部長張愛萍將軍題寫，碑后刻有114字紀(jì)念碑文。紀(jì)念碑須彌座高3.13米，寓指鎮(zhèn)江市全體黨員31.3萬人；碑身28米，寓指新四軍一、二支隊來自南方八省；碑前317級16米臺階，每組50級，寓指抗戰(zhàn)勝利50周年；6組臺階寓指6月，最后17級寓指17日，即指韋崗戰(zhàn)斗勝利紀(jì)念日（1938年6月17日）。
紀(jì)念碑不僅是茅山紅色革命文化中的重要組成部分，且已成為茅山人文景觀中必不可少的游覽內(nèi)容。1997年春，附近居民偶然發(fā)現(xiàn)每當(dāng)在紀(jì)念碑下燃放鞭炮時，碑前上空就會傳出“嘀嘀達(dá)”的軍號聲這一奇特現(xiàn)象后，來這里的游人就更多了。此景點(diǎn)現(xiàn)被譽(yù)為“世界一絕”。對于這種奇特現(xiàn)象，風(fēng)景區(qū)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)請了很多專家來研究此種現(xiàn)象，一種解釋是說與紀(jì)念碑前317級臺階有關(guān)；另一種解釋說是與紀(jì)念碑所在望母山結(jié)構(gòu)有關(guān)；還有一種解釋說是因地磁場作用，槍炮一響，就會再現(xiàn)當(dāng)年的軍號聲，但都沒有確鑿的證據(jù)。如今，此景點(diǎn)已被評為江蘇省精品旅游景點(diǎn)。游客除瞻仰紀(jì)念碑雄姿、緬懷先烈以外，“放鞭炮，聽軍號”也已成為一項重要的旅游參與內(nèi)容。 
新四軍紀(jì)念館
為了緬懷老一輩無產(chǎn)階級革命家的豐功偉績，教育后人，經(jīng)省委批準(zhǔn)，建造茅山新四軍紀(jì)念館，經(jīng)多次重建翻修。 新館占地面積一萬六千多平方米，展廳建筑面積三千七百多平方米。
茅山新四軍紀(jì)念館是學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位主題教育活動必到處。新四軍紀(jì)念館坐落于茅山鎮(zhèn)，建筑獨(dú)特，1985年建成，1988年重建占地面積約16000平方米，館內(nèi)展出各類實物及圖片3000余件，并采用聲、光、電等高科技手段，展示了當(dāng)年新四軍奮起抗日的英勇場面。
�。駠吣辏�1938年夏），陳毅、粟裕等同志率領(lǐng)的新四軍東進(jìn)抗日，創(chuàng)建以茅山為中心的蘇南抗日根據(jù)地。它是中國共產(chǎn)黨在華東敵后最早創(chuàng)建的根據(jù)地之一。展出各種珍貴文物和歷史資料3000余件。 
喜客泉
喜客泉位于大茅峰西北麓。泉周以片石砌成，直徑3米，游客到泉邊擊掌后，就會從泉池中冒出水泡，一串串像珍珠項鏈，故名喜客泉。喜客泉泉水另有與眾不同之處：普通的水滴灑在水中發(fā)出的聲音清脆，而喜客泉水灑在水中發(fā)出的是“ 噗噗”的悶聲。
20世紀(jì)90年代初，上海電影制片廠制作播出的電視劇《中國泉》就在此拍攝，劇中“迎客泉”就是茅山的喜客泉。 
華陽洞
該洞位于老虎崗西北坡林間的山巖之下，有三個大小不一的天輪石灰溶洞。 這就是茅山著名的華陽洞、玉柱洞、汕人洞，其中最見錢名的是華陽洞；此洞之口上端坐間石刻有“華相洞”三個紅色大字，每字大約1未見方，筆力蒼勁，傳為宋代著名文學(xué)家蘇東坡手跡，壁上另有石刻20余年，隱約可強(qiáng)印均為歷代文人星客甚名游洞之后所題刻。
據(jù)元代劉大彬編著的《茅山志》記載，華陽洞共有東、西、南、北（南分二口）五個洞，亦稱五便門，其中三里二踢，深約數(shù)百里；《洞天福地·天地宮府圖》載其為中國道教十大洞天之中的“第八洞天”，名曰“金壇華陽洞天”；相傳西漢時茅盈、茅固、茅衷兄弟三人與西晉時的汗?jié)布皷|晉時的許明，均曾于洞內(nèi)隱居修煉過，人稱“山中宰相”的齊梁時著名道教學(xué)者、醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家陶弘景也曾隱于洞中，并借洞而設(shè)華陽上、中、下三論，著書立說，收徒傳教；此洞與茅山齊名，歷代均有許多文人雅士與達(dá)官貴人慕名先后人洞游覽，觀賞洞景，如韓愈、應(yīng)日休、李商隱、顧況、劉長卿、范仲淹、王安石、于謙、唐伯虎、在重光、康有為等等。并都留有贊譽(yù)此洞的詩文顯寶傳世。洞內(nèi)泉水叮哈作響，各種自級形成的鐘乳石是千姿百態(tài)，令人目不暇接，美不勝收，洞外林木蔥籠，修竹青翠，怪石四立，溪水云霧飄渺，環(huán)境清幽。
傳說古時有位名叫吳綽的人，聽說茅山2中盛產(chǎn)有各種名貴的中草藥材，一日閑來無事，他便身背竹委，手拿藥斧進(jìn)入茅山采集中草藥材，當(dāng)他走到華陽洞附近時，忽然發(fā)現(xiàn)離華陽洞口不遠(yuǎn)處的松林下，有一個活潑可愛的小男孩手拿三顆大明珠正在那里玩耍，吳綽心想：深山之中那家的小孩能跑到這里來玩耍呢？而且手拿三顆大明珠，沒非他是山中仙子吧！于是他便走上前去 并隨聲問到：“你家在哪里？父親名叫什么？快來讓我看一看你手中的大明珠�！笨墒切『⒙劼曇娙酥螅⒉换卮�，只是只奔華陽洞內(nèi)，吳綽害怕小孩被山中洞內(nèi)的野獸所傷，一邊繼續(xù)大聲叫問，一邊快步入洞中尋找，人們剛追趕了片刻，卻見那小孩將三顆大明珠填入自己的左耳之內(nèi)，忽然變成了一條小龍，吳綽平時膽量過人，便舉起藥鋤向小龍的左耳砍去，小龍躲避稍慢，竟被吳綽用藥鋤將左耳砍落在地，而三顆大明珠卻沒有看見，小龍隨即也無蹤無形了，吳綽只好走出洞來，背上藥委繼續(xù)采集他的中草藥材．此事既奇又任縣廣為流傳，你若不信，那么請看看唐代著名文學(xué)家韓愈先生在受由茅山木耳之后所作的《答贈木耳》一詩：
軟溫青紅狀可倩，
欲烹還喚水盤回。
想君在太華陽洞，
到取乖龍左耳來。 |
